释迦牟尼佛怎么成佛？多生累劫，广修六度万行。各位要知道，是多生累劫，不是一生两世。我们禅宗标榜的是「即生」成就——就这一生成就；密宗标榜的是「即身」成就——即此报身成就。这两种讲法都有道理。讲「生」，有生就有灭。
禅宗祖师对生死有两句名言：「有生即杀生」。这个「生」，是我们起的念头，要把它化掉。现在人引用禅宗的话讲「活在当下」，就是把当下这个念头看清楚；当下的念头完全看清楚了，你就明心见性。
禅宗的即生成就，强调的是见地。见地，就是要不断地自我觉悟、自我觉醒，彻底地看清自己。我们学佛有三个目标：最基本的目标是自觉，第二个是觉他，第三个是觉性圆满——自己完全彻底觉悟，没有一丝一毫的神秘思想。
起了念头，好的念头如果执着，照样是障碍：不好的念头固然伤害你，好念头——善念——也还不够。
为什么常说「好心办坏事」？智慧不够。用心是好，却给自己苦恼，也给别人添烦恼，这就叫「种善因得恶果」。为什么？虽是善念，却不真不净，善念里头还夹杂很多目的、很多自私的想法。
好比布施，很多人带着某种目的去布施。真正的布施是「三轮体空」，那是大智慧：
这正是《金刚经》的名言：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」种种人事物扫得干干净净，这叫三轮体空。三轮体空与般若智慧相应，这才是正念，才是净念。
动个好念头——「我要利益众生、我要布施」——这是好的；但智慧不够，那只是善念，还不符合正念；不符合正念，当然就不是净念。「有生即杀生」就是这个道理。大家要把握：从善念提升为正念，从正念提升为净念，清净本来，完完全全与般若智慧相应。
七佛通偈说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」只做到不妨碍别人、不害别人，那是消极的；从菩萨道的立场，还要进一步，积极地「众善奉行」。而「众善奉行」还不够，重点关键在「自净其意」——念头干干净净，没有一丝一毫夹杂世俗的名闻利养。
很多人学佛想求神通——有神通就有名闻利养，这个因底就错了。学佛还夹杂许多世俗情感在里头，虽然也是善念，但不是净念。
学密法、修净土，如果没有跟智慧相应，容易有神道思想，那叫「相似佛法」——好像是佛，其实还不完全；过度地强调他力，本身就已夹带神道思想。
佛法的究竟义是「自他不二」。太过强调自力，你没有那么大本事；太过强调他力也不对。只有「自他不二」这个道理，很深，要慢慢去体会。
禅宗特别强调见地。六祖《坛经》的名言：「惟论见性，不论禅定解脱。」见性——把自己心性看得清清楚楚，禅定解脱就在其中。
所以「有生即杀生」，不是叫你拿一把刀到处去杀人，是起了念头，把它化得干干净净。《金刚经》说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」扫得干干净净。
过去已经过去了，未来还没有来，当下即空。你把当下看清楚，就浑然忘我，彻底看到自己；看到自己，也就看到佛了——所以叫「即心即佛」、《观无量寿经》讲的「是心作佛」，原来心就是佛。真到了这一步，你就不会说「是济公活佛派你来的」了。
讲得很神秘、心外求法的，开口便错，一听就知道是外道思想、神道思想——小心入魔，那已经有神道思想夹带在里头，那是唬人的、忽悠人的。真正的佛法，是要我们自己当下了了：真正把握「三心不可得」，只是在当下了了，这是彻底的自觉。再把这见地跟亲朋好友、有缘的人分享，就是觉他——随时以般若智慧点化别人。最后证得阿耨多罗三藐三菩提——阿耨是无上，三藐是正等，三菩提是正觉，即无上正等正觉。
这些道理点到为止，剩下的要靠自己不断地多看佛经、多研究。佛学讲座一讲洋洋洒洒，我们禅宗不来这一套——禅宗直指人心，见性成佛，把你的心点开就好。
佛学理论要回到自己身心上来，在身心上得受用——有效果、有感受，这才重要。讲经说法，要能跟自己整个身心对接、相应。
南老师《如何修证佛法》里提到的「十念法门」：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身，最后一个是念死。十念出自《增一阿含经》，一切修持方法都不离这十念。
念死，就是「为死先学死」。不净观、白骨观就是为死先学死：想自己一口气不来了，身体先是僵硬；慢慢变冷，还留有余温的地方已经开始淤青、腐烂，尸臭味出来了；三尸虫从鼻孔、耳朵、毛细孔慢慢爬出来，全身都是虫——这叫「虫噉想」，像茅坑里的蛆一样（乡下长大的都见过，挑粪浇菜，那是彻底的有机肥）；最后五脏六腑全部被吃光，骨头露出来，只剩毛发骨头，白骨现前。
万一我一口气不来了——这很重要，这是面对生死、体会生死。所以印光大师寮房里，佛像什么都不挂，只挂一幅自己写的字：「死」。为什么写个死字？就是为死先学死，这是一种无常观。
禅宗提倡的今生成就，有很深的道理——就是心地法门：把念头看清楚、把自己看清楚，这就是即生成就。
密宗标榜的即身成就，那更难，严格讲起来有点不切实际——即身成就是报身圆满，更难。很多人懂得佛学道理却用不上、派不上用场，把佛法当实验室里的东西讲，没有把握「解行并重」，落空了。
禅宗祖师的棒子就是为这个：第一句，「说一次不如行一次」，一步一脚印；第二句，「说食不饱」——讲了老一大篇大道理，你自己都用不上。
什么叫即生成就？把心地、因地先弄清楚。即生成就从因地下手；圆满报身是果位。你起的念头都乱七八糟，菩萨行做得不够，怎么成就？连最起码的见地理论都搞不清楚，就要即身成就——不好听的话说，癞蛤蟆妄想吃天鹅肉；毕竟是空中楼阁，还要从因地开始下手。
所以六祖那句话是对的：禅宗惟论见性——见性就是即生成就；不论禅定解脱——禅定解脱是见性之后的保任。因地都没有弄清楚，哪来的果位圆满？哪来的即身成就？
我们准提法，就是把即生成就跟即身成就两个融在一起，这个很重要，不偏。道㲀大师《显密圆通成佛心要集》里头提到准提法的两句名言，画龙点睛：
成佛不是喊口号的，要脚踏实地，一步一脚印，没有一丝一毫的侥幸。希望大家把即生成就跟即身成就弄得清清楚楚，有个概念轮廓，才不至于人云亦云、跟着后面瞎喊口号——没有用的呀。
我们早上第一支香八点开始正式传法。传什么法？传心地法——传的是即生成就法：如何看清自己。